Dionysos est une figure mythologique que l’on rencontre très souvent dans la littérature et la culture du monde entier. Ce que l’on sait moins, c’est que c’est aussi la figure la plus christique de toutes celles du panthéon gréco-romain !
C’est vrai qu'on n'imagine pas notre cher Saint Sauveur se saouler à s’en rouler sous la table comme une serpillière (mais dites donc je serais presque fière de ma presqu’allitération en "s" :) ), et pourtant... Pourquoi puis-je me permettre de lier la sainte figure du Christ à celle, plus sulfureuse, de Dionysos ?
Ce n’est pas uniquement parce que je voue un culte à ce Dieu païen qui est tatoué dans mon dos : fille du sud de la France, issue d’une famille de vigneron, j’étais faite pour aimer l’ivresse sous toutes ses formes, bien que l’ivresse des savoirs soit moins nocive pour la santé !
Au commencement de l’air chrétienne, les codes et les symboles se mettant doucement en place, les remplois étaient fréquents : remplois dans les arts, les sarcophages paléochrétiens sont pour beaucoup des sarcophages d’inspiration païenne (ils étaient déjà écolos à l’époque) mais aussi remplois des cultes, des mythes et des symboles.
A ce propos, les recherches et les écrits de Pierre Prigent sur l'aire paléochrétienne sont très intéressants. Dionysos figure parmi les personnages les plus christiques (sic, anachronisme par-dessus un syncrétisme on frôle l’indigestion culturelle) de par son mythe tout d’abord.
- M'sieur...
- Oui, je sais, Kevin, tu ne comprends pas un mot sur deux...
- Pfff...
Il doit prouver que sa mère n’a pas fait un enfant avec le premier venu et qu'il est bel et bien le fils de Zeus. Il est le dieu chez qui la question de la foi est la plus importante ! Pour bien comprendre le contexte, on parle d’une époque où l’on pensait qu'on pouvait "attraper des bébés" dans les bains public mixtes (il n’y avait certainement que la gente romaine masculine qui était dupe...). Une femme qui dit avoir été enfanté par un Dieu ou un Saint-Esprit, ça passe plus facilement pour une donzelle qui n'ose pas dire que le père de l’enfant est le premier clochard venu !
Dionysos est né plusieurs fois et ressuscité, et écartelé, et coupé en petits morceaux, et cuit, et mangé ! Notre J-C national peut aller se rhabiller avec sa petite crucifixion de rien du tout...
Tout ceci pourrait paraître anecdotique si les symboles christiques n’avaient pas, eux aussi, été piochés parmi les symboles dionysiaques :
- "Buvez, ceci est mon sang", le symbole le plus fort du culte chrétien est quand même le vin.
- Les curés enivrés de vins de messe ne s’en sont jamais plaint...
- Les frasques de Fra Fillipo Lippi avec les petites nonnes dans les tonneaux de vin
- L’ivresse et l’orgie dionysiaque semblent n’avoir jamais effrayé réellement la gente ecclésiastique dont quelques membres de la famille Borgia fournissent un exemple parfait !
On passera sur le satyre symbole du berger, lui-même symbole de l’âge d’or perdu (pas d’écervelée qui bouffe une pomme chez les Grecs, mais c’est tout comme !). Allons directement à la case "fidèle destrier"...
Le moyen de locomotion de nos deux figures tutélaires reste l’âne (ou apparenté, je suis assez peu versé en sciences équestres), et l’entrée triomphale de Jésus de Nazareth à Jérusalem sur son fier destrier suivi des apôtres et de quelques spécimens féminins m’a toujours fait penser au cortège dionysiaque...
Michel Onfray dans La Puissance d’exister rappelle d'ailleurs que l’attitude morbide et anti-sensuelle de la religion chrétienne n’est peut-être pas intrinsèquement liée à la culture chrétienne et que Saint-Paul y est peut-être pour quelque chose, "le saint sans sexe trouve le sexe malsain". Pourtant la chair et le corps ne sont pas oubliés dans cette religion.
- Ah, je vois que tu te réveilles, tout à coup, Kevin !
- Ben, oui, ça devient intéressant !
- Rien de tel que le mot "sexe" pour réveiller l'intérêt des auditeurs !
Après les Borgia et les déviances du clergé, mettons-nous face à l’extase de Sainte Thérèse du Bernin... Faut pas me la faire à moi, et la petite Thérèse est une méchante coquine qui prend son pied, tout simplement !
La "longue lance d’or", symbole phallique par excellence, au bout duquel il y avait "un petit feu" qui la transperce jusqu'au plus profond et qui la laisse "toute en feu" et dont la douleur la fait "gémir", seraient des répliques dignes de films classés X !
Observons également la représentation du Bernin : n’est-elle pas prise de ce que l’on apelle la mania ? Tête renversée, en pleine communion avec son dieu, en pleine ivresse lascive de toute évidence, je me suis toujours dit qu'un jour la statue du Bernin allait se réveiller et irait avec d’autres bacchantes "courir dans la montagne"...
- Courir dans la montagne ? Quel rapport ?
- Ah ! Kevin, ça me fait plaisir que tu sois encore avec nous ! Courir dans la montagne est une référence au premier tome de l’Histoire de la danse de Paul Bourcier dans lequel se trouve une étude de la danse dionysiaque dans les cultes dédiés à ce dieu.
- Ah ouais, c'est pointu quand même...
Clôturons le propos par cette citation :
"Car l’extase dionysiaque qui détruit les limites et les frontières de l’existence contient, aussi longtemps qu’elle dure, un élément léthargique où vient s’engloutir tout ce qui a été personnellement vécu dans le passé. Cet abîme d’oubli qui sépare l’un de l’autre le monde de la réalité quotidienne et celui de la réalité dionysiaque. Mais la réalité quotidienne, sitôt qu’elle revient à la conscience est ressentie comme telle avec dégoût." (Nietzsche, La Naissance de la Tragédie)
Comment ne pas voir ici un lien avec Thérèse d’Avila ? L’apothéose de sainte Thérèse est un exemple parmi tant d’autres de mania, d’ivresse dionysiaque dans la culture chrétienne.
Note de Djinnzz : Ah, j'ai failli oublier... Pour voir le texte original de Mélie, sans toutes les bêtises que j'y ai ajoutés, (et avec encore plus de détails !), vous pouvez télécharger le pdf ici. Elle est pas belle la vie ?
Hey Miss Java, mais est-ce qu'on me traquerait? ;) Contente de t'avoir menée jusqu'à ce site que j'adore. Moi aussi j'aime beaucoup Kévin et Jessica, et si j'en avais la possibilité, je ferais un gros "poutou" à tous les Kévin et Jessica que j'ai pu avoir et que j'aurai dans mes classes.
Effectivement, en ce qui concerne l'article, j'aurais pu en dire plus et analyser plus en profondeur les différents aspects qui unissent et opposent la figure dionyisiaque et la figure christique. Mais comme l'a bien dit Djinnzz, je pense que c'est un sujet qui mérite une thèse plus qu'un simple article. J'ai donc sélectionné les arguments tels qu'ils me venaient. Promis, la fois prochaine je ferais mieux pour être plus en accord avec la qualité du site. Je prends note de ce qui a été dit et merci.
Tiens, intéressant tout cela, surtout en sachant que j'ai entendu une autre théorie qui rapproche Dyonisos de Lucifer, entre autre parce que l'abus de vin rend "fou" (et pousse donc au pêcher) et parce qu'il ne faut pas oublier que les bacchantes qui avaient au passage une vie très dissolue mais ça.. Ont tout de même mangé Oreste. Pauvre Oreste. On m'a également servi d'autres arguments de cet acabit que je me verrais ravie de vous servir si seulement je me les rappelais (le poisson rouge, le retour!)
Cela dit, j'aime mieux ce rapprochement là, puisque je suis moi aussi fille, petite-fille et arrière-petite-fille (et arrière-arrière.. ok, je me tais) de viticulteurs (et non de vignerons en ce qui me concerne) et de grands amateurs de bons vins, également dans le sud.
Enfin, quoi qu'il en soit, cet article est encore très intéressant et me permettra de répondre à la personne qui m'avait avancé l'autre thèse.
Bonjour Luna,
Tout d'abord, merci pour ton message. En ce qui concerne les thèses opposées, il y a effectivement de quoi dire, mais si l’on veut rentrer dans ce genre de débat, il ne faut se cantonner à la vision chrétienne et rester au stade des cornes et du péché. Il y a eu deux processus inverses lors de la christianisation. Le premier consistait dans le remploi des codes, des règles et des us et coutumes du paganisme contre lequel il fallait lutter; il ne fallait pas trop brusquer les païens dans leurs habitudes et ça aide à faire passer la pilule. Le deuxième à été celui de diaboliser ce qui nous dérangeait…
S’il ne fallait pas trop brusquer nos indignes païens qui vouaient un culte aux mauvais dieux, il ne fallait pas pour autant les laisser faire. Le meilleur moyen de contrôler les populations reste de leur faire peur, les exemples de cette pratique sont légion dans l’histoire. Ainsi, en leur laissant leurs symboles, leurs fêtes et quelques coutumes (dont ils oublieraient bien vite l’origine), on a bien pris le temps de rendre mauvais les anciens cultes et la menace de l’Enfer est assez puissante (pourquoi il n’y a pas de catéchisme obligatoire ? C’est bon ce truc de l’Enfer pour obliger les élèves, les enfants, les gens, tout le monde à faire ce qu’on leur demande...)
Donc, voir les bacchantes comme des êtres qui avaient une vie dissolue relève d’une vision christianisée de la culture antique (et c’est à ce moment-là qu’il faut sortir THE référence qui fait bien, l’avant-propos à Aphrodite de Pierre Louÿs qui se défend contre le puritanisme anachronique qui juge l’œuvre en oubliant un élément central ; la recontextualisation…) Ainsi, si on se place du point de vu de ceux qui vouaient un culte à ce dieu, les bacchantes étaient des êtres privilégiés. Les dieux de la mythologie gréco-romaine ne sont pas des êtres tout bon ou tout mauvais et on s’est chargé lors de la christianisation de mettre en avant leur côté méchant et diabolique (sic). Certes, le vin rend fou, mais il faut, là encore, apporter quelques petites précisions.
Dans la liturgie chrétienne, le vin est un élément central, et toucher à la culture du vin aurait été un pari économique et culturel peut-être trop dangereux…. Le vin rend fou, c’est une chose communément admise, du moins son excès (faut venir à la fête de mon village et on observe qu’effectivement la folie est maîtresse de cérémonie pendant 5 jours…) et il ne faut pas oublier deux choses. La première, c’est que la folie dionysiaque s’appelle la Mania, c’est soit un cadeau offert à ceux qui croient en lui et le suivent (les Bacchantes en l’occurrence) soit un châtiment divin (eh oui ! Il n’est pas bon de ne pas croire en la divinité…), les conséquences seront bien différentes s’il s’agit d’un cadeau ou d’une punition et les détracteurs de ce culte ont une tendance, certes assez humaine, mais légèrement irritante parfois, de ne voir et user que de ce qui les arrange… Parmi les symboles qui accompagnent le culte dionysiaque figure le lierre que l’on croyait capable de faire cesser l’ivresse. Donc, à boire du vin, on ne risque qu’une jolie gueule de bois parce que les effets ne sont pas éternels… Ainsi, le vin rend fou, mais momentanément et cette folie qui est en fait la mania est une épiphanie (au sens étymologique du terme), une transe collective ou individuelle qui est simplement révélatrice d’une rencontre avec le Dieu.
Bon, je ne vais pas continuer des heures et des heures sur le sujet, même si ça me démange… Si tes détracteurs venaient à être encore sceptiques sur la chose, reviens me voir et je te donnerai de quoi faire pour les faire taire. Les cornes, les orgies contre tous les symboles et les similitudes frappantes, ainsi que la merveilleuse postérité de la figure dionysiaque dans la littérature (Tristan et Yseult, Aria Marcella, la littérature de P. Louÿs, …) et les arts sont, à mes yeux, quelques exemples parmi tant d’autres de la limite de la diabolisation de ce culte…
Voili-voulou ! Vive Dionysos ! Vive le vin ! Vive l’ivresse ! Vive les viticulteurs ! Vive les vignerons ! Et vive Etale Ta Culture !
@+++
Mélie,
Je pense saisir la plupart de tes arguments, que je viens de parcourir vite-fait par manque de temps (car à dimanche après-midi succède lundi matin, hélas). En attendant de pouvoir m'y repencher, je me bornerais à corriger une faute tout bonnement ignoble dans mon précédent commentaire: Ce n'est pas Oreste qui fut mangé par les bacchantes, mais Orphée. Oreste, le pauvre, n'a rien à voir là-dedans, il est le fils d'Agamemnon et le frère d'Iphigénie (on parle d'eux dans la partie 4 je crois, du dossier sur la Guerre de Troie).
Reste toujours qu' "Il vaut mieux être ivre que con, ça dure moins longtemps"...
Bonne continuation.
Bonjour Lune,
J'ai repris la citation de ton dernier commentaire pour la mettre en sous-titre de l'article! :grin: